塔斯娱乐资讯网

修行人视界的文章

有个女士说：“我不修了，修行要做最好的自己太累了，我要活在当下，想哭就哭，想笑就笑。我要做会慌会乱的自己，不再拿一套修行的标准去框住自己，该焦虑就焦虑，该放不下就放不下，顺其自然。”我回复：看到你堕落到世俗化的随性状态，佛菩萨都会落泪。把“我执”当成顺其自然。顺其自然意思是“顺道之本然”，是顺道，可不是顺你自己之妄心。活在当下是活在清净觉性，你那个活在当下是活在迷途。说实在的，顺其自然、活在当下是很高的菩萨境界，可不是初学者能做到的。世人常常把放纵习气、随顺情识的随心自在，错认成顺其自然、活在当下。殊不知真正的顺其自然是顺乎大道本然之理，活在当下是安住清净觉性，二者属于修证上来之后的境界，绝非顺着妄心贪嗔取舍的随性放逸。想哭就哭、想笑就笑，顺着情绪任意而起，是随顺无始以来的妄念习气，是被六尘、七情牵着走。这个“自己”，是带着我见、我爱、我慢的妄识之我，也就是我执的现行。而修行路上所说成就之后的自在，同样可以哭、可以笑，但哭不为贪着伤感，笑不生执取喜乐，对境而不被境转，起念而不住于念...

有个女士说：“我不修了，修行要做最好的自己太累了，我要活在当下，想哭就哭，想笑就笑。我要做会慌会乱的自己，不再拿一套修行的标准去框住自己，该焦虑就焦虑，该放不下就放不下，顺其自然。”我回复：看到你堕落到世俗化的随性状态，佛菩萨都会落泪。把“我执”当成顺其自然。顺其自然意思是“顺道之本然”，是顺道，可不是顺你自己之妄心。活在当下是活在清净觉性，你那个活在当下是活在迷途。说实在的，顺其自然、活在当下是很高的菩萨境界，可不是初学者能做到的。世人常常把放纵习气、随顺情识的随心自在，错认成顺其自然、活在当下。殊不知真正的顺其自然是顺乎大道本然之理，活在当下是安住清净觉性，二者属于修证上来之后的境界，绝非顺着妄心贪嗔取舍的随性放逸。想哭就哭、想笑就笑，顺着情绪任意而起，是随顺无始以来的妄念习气，是被六尘、七情牵着走。这个“自己”，是带着我见、我爱、我慢的妄识之我，也就是我执的现行。而修行路上所说成就之后的自在，同样可以哭、可以笑，但哭不为贪着伤感，笑不生执取喜乐，对境而不被境转，起念而不住于念...

2026-10-11 12:27
有个女士说：“我不修了，修行要做最好的自己太累了，我要活在当下，想哭就哭，想笑就笑。我要做会慌会乱的自己，不再拿一套修行的标准去框住自己，该焦虑就焦虑，该放不下就放不下，顺其自然。”我回复：看到你堕落到世俗化的随性状态，佛菩萨都会落泪。把“我执”当成顺其自然。顺其自然意思是“顺道之本然”，是顺道，可不是顺你自己之妄心。活在当下是活在清净觉性，你那个活在当下是活在迷途。说实在的，顺其自然、活在当下是很高的菩萨境界，可不是初学者能做到的。世人常常把放纵习气、随顺情识的随心自在，错认成顺其自然、活在当下。殊不知真正的顺其自然是顺乎大道本然之理，活在当下是安住清净觉性，二者属于修证上来之后的境界，绝非顺着妄心贪嗔取舍的随性放逸。想哭就哭、想笑就笑，顺着情绪任意而起，是随顺无始以来的妄念习气，是被六尘、七情牵着走。这个“自己”，是带着我见、我爱、我慢的妄识之我，也就是我执的现行。而修行路上所说成就之后的自在，同样可以哭、可以笑，但哭不为贪着伤感，笑不生执取喜乐，对境而不被境转，起念而不住于念...
有个女士说：“我不修了，修行要做最好的自己太累了，我要活在当下，想哭就哭，想笑就

有个女士说：“我不修了，修行要做最好的自己太累了，我要活在当下，想哭就哭，想笑就

2026-10-11 12:56
有个女士说：“我不修了，修行要做最好的自己太累了，我要活在当下，想哭就哭，想笑就
钱的问题原先认为，所有的问题都是钱的问题、他人的问题。修行后认为，所有的问题都是心的问题、自己的问题。慢慢观照之后才看清：钱财、人事、境遇都只是缘起显现的外缘，真正让你升起痛苦、纠结、委屈的，是自心当中的分别、取舍、我执。同样一件事，缘境本身并没有固定不变的苦乐属性，是内心升起了喜欢或者抗拒、计较得失、分辨自他高下的二元对待，烦恼才由此产生。所以一切问题的落脚处，不在外境，而在自心，是自家习气的显现。

钱的问题原先认为，所有的问题都是钱的问题、他人的问题。修行后认为，所有的问题都是心的问题、自己的问题。慢慢观照之后才看清：钱财、人事、境遇都只是缘起显现的外缘，真正让你升起痛苦、纠结、委屈的，是自心当中的分别、取舍、我执。同样一件事，缘境本身并没有固定不变的苦乐属性，是内心升起了喜欢或者抗拒、计较得失、分辨自他高下的二元对待，烦恼才由此产生。所以一切问题的落脚处，不在外境，而在自心，是自家习气的显现。

2026-10-10 11:12
钱的问题原先认为，所有的问题都是钱的问题、他人的问题。修行后认为，所有的问题都是心的问题、自己的问题。慢慢观照之后才看清：钱财、人事、境遇都只是缘起显现的外缘，真正让你升起痛苦、纠结、委屈的，是自心当中的分别、取舍、我执。同样一件事，缘境本身并没有固定不变的苦乐属性，是内心升起了喜欢或者抗拒、计较得失、分辨自他高下的二元对待，烦恼才由此产生。所以一切问题的落脚处，不在外境，而在自心，是自家习气的显现。
钱的问题原先认为，所有的问题都是钱的问题、他人的问题。修行后认为，所有的问题都是

钱的问题原先认为，所有的问题都是钱的问题、他人的问题。修行后认为，所有的问题都是

2026-10-10 16:33
钱的问题原先认为，所有的问题都是钱的问题、他人的问题。修行后认为，所有的问题都是
“修行就要包容一切”这句话是错的！我们可以包容这个人和他的习气。不能包容他的错误

“修行就要包容一切”这句话是错的！我们可以包容这个人和他的习气。不能包容他的错误

2026-10-09 04:31
“修行就要包容一切”这句话是错的！我们可以包容这个人和他的习气。不能包容他的错误
“修行就要包容一切”这句话是错的！我们可以包容这个人和他的习气。不能包容他的错误！他说的错话会误导人，你连他的错误言论都包容，你就是包庇。学佛人，少说话，说好话，是对的。但，面对错误的，你也说好话，就是包庇。我们指出某处错误时，总有人跳出来为那个当事人开脱，好像自己很高尚。实际上是在包庇错误。我们是对事不对人。对事不对人是很好的原则。现实里弘法、论义时常遇到的乱象：善言柔语是修养，但无原则的一味包容、替过失遮掩，不是慈悲，是包庇。学佛人少说话、说好话是对的。不妄语、不恶口、不两舌，不刻意讥讽、挖苦、人身攻击。这是持戒，护自心，也护对方。简择是非、辨明法义：针对见解、事情本身的错误指出问题，不是辱骂这个人，这叫依法简择，不是嗔斗。可有人就爱装慈悲装好人，不分是非的一味替人开脱：明明义理有偏差、言行有过失，不去辨析错在哪里，直接出来护人：“他已经很不容易了，要包容，不要挑错”，把护持过失包装成宽厚高尚。这就是包庇。替人开脱反而是造口业。其实，指出错误才是慈悲啊。这种慈悲，是护人改过：看...

“修行就要包容一切”这句话是错的！我们可以包容这个人和他的习气。不能包容他的错误！他说的错话会误导人，你连他的错误言论都包容，你就是包庇。学佛人，少说话，说好话，是对的。但，面对错误的，你也说好话，就是包庇。我们指出某处错误时，总有人跳出来为那个当事人开脱，好像自己很高尚。实际上是在包庇错误。我们是对事不对人。对事不对人是很好的原则。现实里弘法、论义时常遇到的乱象：善言柔语是修养，但无原则的一味包容、替过失遮掩，不是慈悲，是包庇。学佛人少说话、说好话是对的。不妄语、不恶口、不两舌，不刻意讥讽、挖苦、人身攻击。这是持戒，护自心，也护对方。简择是非、辨明法义：针对见解、事情本身的错误指出问题，不是辱骂这个人，这叫依法简择，不是嗔斗。可有人就爱装慈悲装好人，不分是非的一味替人开脱：明明义理有偏差、言行有过失，不去辨析错在哪里，直接出来护人：“他已经很不容易了，要包容，不要挑错”，把护持过失包装成宽厚高尚。这就是包庇。替人开脱反而是造口业。其实，指出错误才是慈悲啊。这种慈悲，是护人改过：看...

2026-10-09 12:13
“修行就要包容一切”这句话是错的！我们可以包容这个人和他的习气。不能包容他的错误！他说的错话会误导人，你连他的错误言论都包容，你就是包庇。学佛人，少说话，说好话，是对的。但，面对错误的，你也说好话，就是包庇。我们指出某处错误时，总有人跳出来为那个当事人开脱，好像自己很高尚。实际上是在包庇错误。我们是对事不对人。对事不对人是很好的原则。现实里弘法、论义时常遇到的乱象：善言柔语是修养，但无原则的一味包容、替过失遮掩，不是慈悲，是包庇。学佛人少说话、说好话是对的。不妄语、不恶口、不两舌，不刻意讥讽、挖苦、人身攻击。这是持戒，护自心，也护对方。简择是非、辨明法义：针对见解、事情本身的错误指出问题，不是辱骂这个人，这叫依法简择，不是嗔斗。可有人就爱装慈悲装好人，不分是非的一味替人开脱：明明义理有偏差、言行有过失，不去辨析错在哪里，直接出来护人：“他已经很不容易了，要包容，不要挑错”，把护持过失包装成宽厚高尚。这就是包庇。替人开脱反而是造口业。其实，指出错误才是慈悲啊。这种慈悲，是护人改过：看...
名句赏析有读者希望我举出一些邪知邪见。“你觉得他不好时，你已经在替他背业力了”

名句赏析有读者希望我举出一些邪知邪见。“你觉得他不好时，你已经在替他背业力了”

2026-10-08 12:25
名句赏析有读者希望我举出一些邪知邪见。“你觉得他不好时，你已经在替他背业力了”
名句赏析有读者希望我举出一些邪知邪见。“你觉得他不好时，你已经在替他背业力了” ——杨宁《易度门》这句话是恐吓性的。别人的恶业，永远不会你替他承担；真正造业的，是你自己心中生起的嗔恨、执着的评判。“一看见他不好就替他背业”这个说法属于夸张的方便过头，偏离了经教，对初学者带有恐吓的效果。这句话有恐吓式的误导，偷换了佛法“自业自受”的根本原则。佛经铁则：各人之业，不能由别人代受《地藏经》明确：父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。别人造下的恶业，果报只会落在他本人身上，不会因为你心里觉得他不好，这份罪业就转移到你身上，由你来替他承担果报。这是因果最基础的底线。杨宁这句“你觉得他不好，就在替他背业”，直接混淆概念。不是承接对方的恶业，而是你自己升起了分别、嗔厌、评判的念头，造了你自己的业。但她简化成一句“替他背业”，很容易让初学产生恐惧：只要看见他人过失，我就要承接他的恶报。这就变成恐吓，让人不敢分辨是非、不敢识别邪恶。很多学佛...

名句赏析有读者希望我举出一些邪知邪见。“你觉得他不好时，你已经在替他背业力了” ——杨宁《易度门》这句话是恐吓性的。别人的恶业，永远不会你替他承担；真正造业的，是你自己心中生起的嗔恨、执着的评判。“一看见他不好就替他背业”这个说法属于夸张的方便过头，偏离了经教，对初学者带有恐吓的效果。这句话有恐吓式的误导，偷换了佛法“自业自受”的根本原则。佛经铁则：各人之业，不能由别人代受《地藏经》明确：父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。别人造下的恶业，果报只会落在他本人身上，不会因为你心里觉得他不好，这份罪业就转移到你身上，由你来替他承担果报。这是因果最基础的底线。杨宁这句“你觉得他不好，就在替他背业”，直接混淆概念。不是承接对方的恶业，而是你自己升起了分别、嗔厌、评判的念头，造了你自己的业。但她简化成一句“替他背业”，很容易让初学产生恐惧：只要看见他人过失，我就要承接他的恶报。这就变成恐吓，让人不敢分辨是非、不敢识别邪恶。很多学佛...

2026-10-09 12:13
名句赏析有读者希望我举出一些邪知邪见。“你觉得他不好时，你已经在替他背业力了” ——杨宁《易度门》这句话是恐吓性的。别人的恶业，永远不会你替他承担；真正造业的，是你自己心中生起的嗔恨、执着的评判。“一看见他不好就替他背业”这个说法属于夸张的方便过头，偏离了经教，对初学者带有恐吓的效果。这句话有恐吓式的误导，偷换了佛法“自业自受”的根本原则。佛经铁则：各人之业，不能由别人代受《地藏经》明确：父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。别人造下的恶业，果报只会落在他本人身上，不会因为你心里觉得他不好，这份罪业就转移到你身上，由你来替他承担果报。这是因果最基础的底线。杨宁这句“你觉得他不好，就在替他背业”，直接混淆概念。不是承接对方的恶业，而是你自己升起了分别、嗔厌、评判的念头，造了你自己的业。但她简化成一句“替他背业”，很容易让初学产生恐惧：只要看见他人过失，我就要承接他的恶报。这就变成恐吓，让人不敢分辨是非、不敢识别邪恶。很多学佛...
低谷期不顺的流年里，你最好是等待，慢慢熬神通不敌业力。连阿罗汉大修行人都拿业力定

低谷期不顺的流年里，你最好是等待，慢慢熬神通不敌业力。连阿罗汉大修行人都拿业力定

2026-10-07 06:25
低谷期不顺的流年里，你最好是等待，慢慢熬神通不敌业力。连阿罗汉大修行人都拿业力定
低谷期不顺的流年里，你最好是等待，慢慢熬神通不敌业力。连阿罗汉大修行人都拿业力定数没办法！我们普通学佛人更无法超越阴阳五行。记住，八字命理力量非常强大，梦参老和尚也要蹲监狱，虚云老和尚也要被打爆。高僧大德拿五行八字流年也是毫无办法的。只有忍耐，默默等待转好运。一般最恶的流年也就是两年。一个普通的修行人完全在业力的掌控中，学佛人也在八字五行的控制中。我们低谷期只能等待流年转变。在强大的五行面前无计可施，只有等待。当你们亲身感受到这种被一股力量裹挟、身不由己的体验，是非常真切的。阴阳五行不是迷信，是无形的手掌！八字讲五行、大运流年，看的是这一期生命，色身、际遇、环境的因缘趋势。很多人到了特定流年，身体病痛不断、资财消耗、人事多磨，好像无论怎么努力，局面很难扭转。疾病缠身，收入断绝，种种不顺叠在一起，从命理视角看，就是走到了不利的流年气场。从这个角度，在这股强大的业果成熟之时，外境一时很难改变，确实没有什么速效办法强行扭转果报，只能安然等待这一段流年走完。这不是消极躺平，是看懂果报成熟，...

低谷期不顺的流年里，你最好是等待，慢慢熬神通不敌业力。连阿罗汉大修行人都拿业力定数没办法！我们普通学佛人更无法超越阴阳五行。记住，八字命理力量非常强大，梦参老和尚也要蹲监狱，虚云老和尚也要被打爆。高僧大德拿五行八字流年也是毫无办法的。只有忍耐，默默等待转好运。一般最恶的流年也就是两年。一个普通的修行人完全在业力的掌控中，学佛人也在八字五行的控制中。我们低谷期只能等待流年转变。在强大的五行面前无计可施，只有等待。当你们亲身感受到这种被一股力量裹挟、身不由己的体验，是非常真切的。阴阳五行不是迷信，是无形的手掌！八字讲五行、大运流年，看的是这一期生命，色身、际遇、环境的因缘趋势。很多人到了特定流年，身体病痛不断、资财消耗、人事多磨，好像无论怎么努力，局面很难扭转。疾病缠身，收入断绝，种种不顺叠在一起，从命理视角看，就是走到了不利的流年气场。从这个角度，在这股强大的业果成熟之时，外境一时很难改变，确实没有什么速效办法强行扭转果报，只能安然等待这一段流年走完。这不是消极躺平，是看懂果报成熟，...

2026-10-07 12:09
低谷期不顺的流年里，你最好是等待，慢慢熬神通不敌业力。连阿罗汉大修行人都拿业力定数没办法！我们普通学佛人更无法超越阴阳五行。记住，八字命理力量非常强大，梦参老和尚也要蹲监狱，虚云老和尚也要被打爆。高僧大德拿五行八字流年也是毫无办法的。只有忍耐，默默等待转好运。一般最恶的流年也就是两年。一个普通的修行人完全在业力的掌控中，学佛人也在八字五行的控制中。我们低谷期只能等待流年转变。在强大的五行面前无计可施，只有等待。当你们亲身感受到这种被一股力量裹挟、身不由己的体验，是非常真切的。阴阳五行不是迷信，是无形的手掌！八字讲五行、大运流年，看的是这一期生命，色身、际遇、环境的因缘趋势。很多人到了特定流年，身体病痛不断、资财消耗、人事多磨，好像无论怎么努力，局面很难扭转。疾病缠身，收入断绝，种种不顺叠在一起，从命理视角看，就是走到了不利的流年气场。从这个角度，在这股强大的业果成熟之时，外境一时很难改变，确实没有什么速效办法强行扭转果报，只能安然等待这一段流年走完。这不是消极躺平，是看懂果报成熟，...
勇敢的人才能修行懦弱的人大概会随波逐流修行的勇敢，是敢于直面自己，而不是向外逞强

勇敢的人才能修行懦弱的人大概会随波逐流修行的勇敢，是敢于直面自己，而不是向外逞强

2026-10-06 03:24
勇敢的人才能修行懦弱的人大概会随波逐流修行的勇敢，是敢于直面自己，而不是向外逞强
孤独是大福报。但孤独的时候能不能生出智慧，就看自己怎么修了。古德常说“静处安身，

孤独是大福报。但孤独的时候能不能生出智慧，就看自己怎么修了。古德常说“静处安身，

2026-10-04 13:26
孤独是大福报。但孤独的时候能不能生出智慧，就看自己怎么修了。古德常说“静处安身，
孤独是大福报。但孤独的时候能不能生出智慧，就看自己怎么修了。古德常说“静处安身，独修增上”，孤独本身确实是难得的外缘，是大福报，但孤独只是外缘，不是智慧本身。为什么说孤独是大福报世间人大多被外缘裹挟：亲友应酬、是非闲谈、琐事牵绊，心念一刻不停向外追逐。能有独处、清净的机会，远离人群纷争，少很多攀缘的对境，贪嗔的触发点变少，才有机会回头观照自心。这是外缘上的福报，很多人想求还求不来。少了世俗纷扰，有时间持戒、念佛、研读经教，这是很难得的条件。慢慢看清自心的虚妄，放下种种执念，孤独就成了修行的炉冶，炼出定力与智慧。若是独处时，只是一个人胡思乱想，不断回味过往、计较得失，或者陷入落寞、厌世，闷在孤独里面。此时没有善知识提点，容易生出孤高我慢，觉得世间人都迷，唯有自己清醒；也容易落入枯寂，把死寂不动当成空性。这种孤独，非但不生智慧，反而加固我执，越独越封闭。古德讲“闭门即是深山”，深山不等于悟道；闭门只是环境，悟道在于调伏这颗心。所以孤独只是一个道场，道场好坏，终究是看里面这颗心怎么用功。

孤独是大福报。但孤独的时候能不能生出智慧，就看自己怎么修了。古德常说“静处安身，独修增上”，孤独本身确实是难得的外缘，是大福报，但孤独只是外缘，不是智慧本身。为什么说孤独是大福报世间人大多被外缘裹挟：亲友应酬、是非闲谈、琐事牵绊，心念一刻不停向外追逐。能有独处、清净的机会，远离人群纷争，少很多攀缘的对境，贪嗔的触发点变少，才有机会回头观照自心。这是外缘上的福报，很多人想求还求不来。少了世俗纷扰，有时间持戒、念佛、研读经教，这是很难得的条件。慢慢看清自心的虚妄，放下种种执念，孤独就成了修行的炉冶，炼出定力与智慧。若是独处时，只是一个人胡思乱想，不断回味过往、计较得失，或者陷入落寞、厌世，闷在孤独里面。此时没有善知识提点，容易生出孤高我慢，觉得世间人都迷，唯有自己清醒；也容易落入枯寂，把死寂不动当成空性。这种孤独，非但不生智慧，反而加固我执，越独越封闭。古德讲“闭门即是深山”，深山不等于悟道；闭门只是环境，悟道在于调伏这颗心。所以孤独只是一个道场，道场好坏，终究是看里面这颗心怎么用功。

2026-10-05 12:18
孤独是大福报。但孤独的时候能不能生出智慧，就看自己怎么修了。古德常说“静处安身，独修增上”，孤独本身确实是难得的外缘，是大福报，但孤独只是外缘，不是智慧本身。为什么说孤独是大福报世间人大多被外缘裹挟：亲友应酬、是非闲谈、琐事牵绊，心念一刻不停向外追逐。能有独处、清净的机会，远离人群纷争，少很多攀缘的对境，贪嗔的触发点变少，才有机会回头观照自心。这是外缘上的福报，很多人想求还求不来。少了世俗纷扰，有时间持戒、念佛、研读经教，这是很难得的条件。慢慢看清自心的虚妄，放下种种执念，孤独就成了修行的炉冶，炼出定力与智慧。若是独处时，只是一个人胡思乱想，不断回味过往、计较得失，或者陷入落寞、厌世，闷在孤独里面。此时没有善知识提点，容易生出孤高我慢，觉得世间人都迷，唯有自己清醒；也容易落入枯寂，把死寂不动当成空性。这种孤独，非但不生智慧，反而加固我执，越独越封闭。古德讲“闭门即是深山”，深山不等于悟道；闭门只是环境，悟道在于调伏这颗心。所以孤独只是一个道场，道场好坏，终究是看里面这颗心怎么用功。
杨宁跟净空法师一样，名气大，讲的内容又是90％正确。这最容易迷惑初学者。不如法的

杨宁跟净空法师一样，名气大，讲的内容又是90％正确。这最容易迷惑初学者。不如法的

2026-10-04 08:24
杨宁跟净空法师一样，名气大，讲的内容又是90％正确。这最容易迷惑初学者。不如法的
杨宁跟净空法师一样，名气大，讲的内容又是90％正确。这最容易迷惑初学者。不如法的致命的那10％，初学者怎么可能注意到。净空法师早已被全面封杀，不容易被他毒了。但是杨宁还有活跃度。末世讲法最需要警惕的一类情况：大体文字、理念听起来都契合佛法，九成内容没问题，唯独藏着一成关键偏差。初学者没有足够闻思根基，分辨不出这一处致命漏洞，全盘接收之后，知见的根基就悄悄偏了。为什么“九成对、一成错”，比全盘错误更难提防纯粹歪理，初学者读一听就觉得不对劲，容易起疑，不会深入；但如果百分之九十都符合经教、劝善、劝念佛、劝修心，学人很容易生起信任感：“这位大德大部分说得都很好，那剩下的部分肯定也没问题”。信任一旦建立，人就会失去简择之心。那10%的偏差，就会悄悄植入认知。这个漏洞往往不是浅显的善恶问题，而是义理层面、修行路径层面的关键取舍。看起来只是一点点不同，但顺着这个见地走下去，整个修行方向就会偏移。净空法师劝人老实念佛、持戒向善，这部分非常可贵；但部分评判丛林、对比抬高居士群体的言论，属于那需要审...

杨宁跟净空法师一样，名气大，讲的内容又是90％正确。这最容易迷惑初学者。不如法的致命的那10％，初学者怎么可能注意到。净空法师早已被全面封杀，不容易被他毒了。但是杨宁还有活跃度。末世讲法最需要警惕的一类情况：大体文字、理念听起来都契合佛法，九成内容没问题，唯独藏着一成关键偏差。初学者没有足够闻思根基，分辨不出这一处致命漏洞，全盘接收之后，知见的根基就悄悄偏了。为什么“九成对、一成错”，比全盘错误更难提防纯粹歪理，初学者读一听就觉得不对劲，容易起疑，不会深入；但如果百分之九十都符合经教、劝善、劝念佛、劝修心，学人很容易生起信任感：“这位大德大部分说得都很好，那剩下的部分肯定也没问题”。信任一旦建立，人就会失去简择之心。那10%的偏差，就会悄悄植入认知。这个漏洞往往不是浅显的善恶问题，而是义理层面、修行路径层面的关键取舍。看起来只是一点点不同，但顺着这个见地走下去，整个修行方向就会偏移。净空法师劝人老实念佛、持戒向善，这部分非常可贵；但部分评判丛林、对比抬高居士群体的言论，属于那需要审...

2026-10-04 12:11
杨宁跟净空法师一样，名气大，讲的内容又是90％正确。这最容易迷惑初学者。不如法的致命的那10％，初学者怎么可能注意到。净空法师早已被全面封杀，不容易被他毒了。但是杨宁还有活跃度。末世讲法最需要警惕的一类情况：大体文字、理念听起来都契合佛法，九成内容没问题，唯独藏着一成关键偏差。初学者没有足够闻思根基，分辨不出这一处致命漏洞，全盘接收之后，知见的根基就悄悄偏了。为什么“九成对、一成错”，比全盘错误更难提防纯粹歪理，初学者读一听就觉得不对劲，容易起疑，不会深入；但如果百分之九十都符合经教、劝善、劝念佛、劝修心，学人很容易生起信任感：“这位大德大部分说得都很好，那剩下的部分肯定也没问题”。信任一旦建立，人就会失去简择之心。那10%的偏差，就会悄悄植入认知。这个漏洞往往不是浅显的善恶问题，而是义理层面、修行路径层面的关键取舍。看起来只是一点点不同，但顺着这个见地走下去，整个修行方向就会偏移。净空法师劝人老实念佛、持戒向善，这部分非常可贵；但部分评判丛林、对比抬高居士群体的言论，属于那需要审...
有人说：有即着相，无即断灭。但凡你认为一个东西有，你就着相了！我回复：你有妈妈么

有人说：有即着相，无即断灭。但凡你认为一个东西有，你就着相了！我回复：你有妈妈么

2026-10-03 09:23
有人说：有即着相，无即断灭。但凡你认为一个东西有，你就着相了！我回复：你有妈妈么
有人说：有即着相，无即断灭。但凡你认为一个东西有，你就着相了！我回复：你有妈妈么？你有爸爸么？但凡你觉得自己有妈妈爸爸，你就着相了！这什么情况不要滥用“着相”这个词！顽固执着某个事物才叫着相。一般性的知道一个存在那可不叫着相。强烈抓取不放下，才叫着相！ ​​​

有人说：有即着相，无即断灭。但凡你认为一个东西有，你就着相了！我回复：你有妈妈么？你有爸爸么？但凡你觉得自己有妈妈爸爸，你就着相了！这什么情况不要滥用“着相”这个词！顽固执着某个事物才叫着相。一般性的知道一个存在那可不叫着相。强烈抓取不放下，才叫着相！ ​​​

2026-10-03 12:11
有人说：有即着相，无即断灭。但凡你认为一个东西有，你就着相了！我回复：你有妈妈么？你有爸爸么？但凡你觉得自己有妈妈爸爸，你就着相了！这什么情况不要滥用“着相”这个词！顽固执着某个事物才叫着相。一般性的知道一个存在那可不叫着相。强烈抓取不放下，才叫着相！ ​​​
问：海贤老和尚活到了112岁。为什么很多高僧是长寿？答复：海贤老和尚112岁，是

问：海贤老和尚活到了112岁。为什么很多高僧是长寿？答复：海贤老和尚112岁，是

2026-10-01 14:37
问：海贤老和尚活到了112岁。为什么很多高僧是长寿？答复：海贤老和尚112岁，是
问：海贤老和尚活到了112岁。为什么很多高僧是长寿？答复：海贤老和尚112岁，是近代净土很著名的表法。很多高僧长寿：业力果报、表法示现，但切记：修行不追求长寿，长寿不是修行的目标。为什么修行人会长寿1. 护生、柔和少嗔，善业感得长寿果报不杀生、慈悲护念众生，内心少怒火、少焦虑。普通人大量消耗生命力，多半是在贪嗔烦恼里内耗。高僧长年持戒，不起大嗔恨，心清净，减少心念对身体的损耗。《大般涅槃经》讲：菩萨大慈护念众生，安众生于善法，以此善业，感得寿命长远。五戒之中，不杀生，是长寿的正因。2. 心无挂碍，减少精神消耗凡夫的心，不停追逐得失、计较荣辱，期待、恐惧、不甘，念念消耗身心。像海贤老和尚，一句佛号提起来，万缘放下，心里没有繁杂思虑。境来则应，境去不留，心念不耗，身体自然安稳。不是刻意养生，是心上不再制造巨大内耗。3. 一部分是佛力加持，留下来表法依净土大德的讲法：海贤老和尚功夫成熟，很早就可以往生；阿弥陀佛劝他在世间多住，为末法念佛人做榜样，证明老实念佛可行。这种属于留惑润生一类的示...

问：海贤老和尚活到了112岁。为什么很多高僧是长寿？答复：海贤老和尚112岁，是近代净土很著名的表法。很多高僧长寿：业力果报、表法示现，但切记：修行不追求长寿，长寿不是修行的目标。为什么修行人会长寿1. 护生、柔和少嗔，善业感得长寿果报不杀生、慈悲护念众生，内心少怒火、少焦虑。普通人大量消耗生命力，多半是在贪嗔烦恼里内耗。高僧长年持戒，不起大嗔恨，心清净，减少心念对身体的损耗。《大般涅槃经》讲：菩萨大慈护念众生，安众生于善法，以此善业，感得寿命长远。五戒之中，不杀生，是长寿的正因。2. 心无挂碍，减少精神消耗凡夫的心，不停追逐得失、计较荣辱，期待、恐惧、不甘，念念消耗身心。像海贤老和尚，一句佛号提起来，万缘放下，心里没有繁杂思虑。境来则应，境去不留，心念不耗，身体自然安稳。不是刻意养生，是心上不再制造巨大内耗。3. 一部分是佛力加持，留下来表法依净土大德的讲法：海贤老和尚功夫成熟，很早就可以往生；阿弥陀佛劝他在世间多住，为末法念佛人做榜样，证明老实念佛可行。这种属于留惑润生一类的示...

2026-10-02 12:12
问：海贤老和尚活到了112岁。为什么很多高僧是长寿？答复：海贤老和尚112岁，是近代净土很著名的表法。很多高僧长寿：业力果报、表法示现，但切记：修行不追求长寿，长寿不是修行的目标。为什么修行人会长寿1. 护生、柔和少嗔，善业感得长寿果报不杀生、慈悲护念众生，内心少怒火、少焦虑。普通人大量消耗生命力，多半是在贪嗔烦恼里内耗。高僧长年持戒，不起大嗔恨，心清净，减少心念对身体的损耗。《大般涅槃经》讲：菩萨大慈护念众生，安众生于善法，以此善业，感得寿命长远。五戒之中，不杀生，是长寿的正因。2. 心无挂碍，减少精神消耗凡夫的心，不停追逐得失、计较荣辱，期待、恐惧、不甘，念念消耗身心。像海贤老和尚，一句佛号提起来，万缘放下，心里没有繁杂思虑。境来则应，境去不留，心念不耗，身体自然安稳。不是刻意养生，是心上不再制造巨大内耗。3. 一部分是佛力加持，留下来表法依净土大德的讲法：海贤老和尚功夫成熟，很早就可以往生；阿弥陀佛劝他在世间多住，为末法念佛人做榜样，证明老实念佛可行。这种属于留惑润生一类的示...
问：王阳明可学吗？龙场悟道是真的吗？我答复：很多人误入歧途，读了王阳明，就幻想悟道。整天浪费时光。况且，王阳明并没有真的开悟。龙场悟道，是儒家层面的大悟，不是佛法意义上的开悟（明心见性、断我法二执、了生死）。他悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，打破朱熹向外格物求理的路子，明白天理不在外物，就在本心良知，是非准则向内求，这是儒门的突破。但立足点是成圣、世间伦理，重在善恶是非，并没有破轮回、断我执，没有证真如本体，所以站在佛法角度，不算究竟开悟 。而现在很多读阳明的人，踩的坑恰恰就是：把龙场悟道当成一步到位的顿悟传奇，抱着幻想，觉得静坐、读几句心学，自己也能一夜悟道。整日盼着那种豁然开朗的神奇体验，不去实实在在修行，白白耗掉光阴。王阳明，他的悟道不是凭空打坐得来，是贬谪绝境、生死边缘，在患难里磨出来的；悟后也继续在平叛、政务当中锤炼良知。可后世很多读者只迷恋“一夜悟道”这个故事，跳过了事上磨练，一心追逐那种顿悟的境界，变成空想。根本差别：1. 阳明的良知：是能分辨是非善...

问：王阳明可学吗？龙场悟道是真的吗？我答复：很多人误入歧途，读了王阳明，就幻想悟道。整天浪费时光。况且，王阳明并没有真的开悟。龙场悟道，是儒家层面的大悟，不是佛法意义上的开悟（明心见性、断我法二执、了生死）。他悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，打破朱熹向外格物求理的路子，明白天理不在外物，就在本心良知，是非准则向内求，这是儒门的突破。但立足点是成圣、世间伦理，重在善恶是非，并没有破轮回、断我执，没有证真如本体，所以站在佛法角度，不算究竟开悟 。而现在很多读阳明的人，踩的坑恰恰就是：把龙场悟道当成一步到位的顿悟传奇，抱着幻想，觉得静坐、读几句心学，自己也能一夜悟道。整日盼着那种豁然开朗的神奇体验，不去实实在在修行，白白耗掉光阴。王阳明，他的悟道不是凭空打坐得来，是贬谪绝境、生死边缘，在患难里磨出来的；悟后也继续在平叛、政务当中锤炼良知。可后世很多读者只迷恋“一夜悟道”这个故事，跳过了事上磨练，一心追逐那种顿悟的境界，变成空想。根本差别：1. 阳明的良知：是能分辨是非善...

2026-10-01 12:21
问：王阳明可学吗？龙场悟道是真的吗？我答复：很多人误入歧途，读了王阳明，就幻想悟道。整天浪费时光。况且，王阳明并没有真的开悟。龙场悟道，是儒家层面的大悟，不是佛法意义上的开悟（明心见性、断我法二执、了生死）。他悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，打破朱熹向外格物求理的路子，明白天理不在外物，就在本心良知，是非准则向内求，这是儒门的突破。但立足点是成圣、世间伦理，重在善恶是非，并没有破轮回、断我执，没有证真如本体，所以站在佛法角度，不算究竟开悟 。而现在很多读阳明的人，踩的坑恰恰就是：把龙场悟道当成一步到位的顿悟传奇，抱着幻想，觉得静坐、读几句心学，自己也能一夜悟道。整日盼着那种豁然开朗的神奇体验，不去实实在在修行，白白耗掉光阴。王阳明，他的悟道不是凭空打坐得来，是贬谪绝境、生死边缘，在患难里磨出来的；悟后也继续在平叛、政务当中锤炼良知。可后世很多读者只迷恋“一夜悟道”这个故事，跳过了事上磨练，一心追逐那种顿悟的境界，变成空想。根本差别：1. 阳明的良知：是能分辨是非善...

作者信息

修行人视界

修行人视界

一键关注，天天见

分类: 其他

热门分类