置于死地而后生

序 古之用兵者，「投之亡地然后存，陷之死地然后生」。修行亦复如是，欲了生死，先要死得下；死得下，方生得起。此非残忍之语，乃真实之诀。

一、死字当头 印光大师教人：「直须将一个死字，挂到额颅上。」大师自注：「此字好得很。」何故？凡不宜贪恋之境现前，知此是镬汤炉炭，则断不至飞蛾赴火、自取烧身；凡分所应为之事，知此是出苦慈航，则断不至当仁而让、见义不为。一个「死」字，正是斩断偷心、杜绝退路的利刃。

二、如救头燃 何以要置之死地？为无常逼迫故。佛言：「常逼迫众生，受生极短寿，当勤修精进，犹如救头燃，勿得须臾懈，令死魔忽至。」丛林朝夕警策：「当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。」命在呼吸之间，头若着燃，岂容片刻迟疑？修行若无此心，终是悠悠泛泛，随业流转。

三、死尽偷心，方生道心 谛闲法师云：「生死事大，无常迅速。一失人身，万劫不复。除却生死大事外，其余都是可商量。」又引古德云：「此身不向今生度，更向何生度此身。」修行最忌「偷心不死」，总想留条后路，总想两全其美，总想再等一等、再拖一拖。岂知生死不等人，无常不放假。唯有把「退路」置之死地，把「来日」置之死地，道心才真正生起，脚跟才真正立定。

四、死尽我执，方生法身 然「置于死地」之究竟，非止于畏死求生，更在于死尽我执。凡夫所贪生怕死者，乃「我」；修行所要置之死地者，正是这个「我」。我执死，则法身生；烦恼死，则菩提生；生死死，则涅槃生。《无常经》云：「共舍无常处，当行不死门。」舍的是无常之躯、无常之执，行的正是常乐我净之不生不灭。故知「置于死地而后生」，生的是法身慧命，是无生之生。

结语 修行人要有置于死地而后生的决心：把退路死尽，则精进生；把偷心死尽，则道心生；把我执死尽，则法身生。雪岩祖钦禅师所谓「竖起生铁脊梁，讨教明白始得」，正是此志。

愿与诸仁者共勉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，于死地中，得大生机。

清亦凉兮五台山印记修行文殊大讲堂