当你离开这个世界，你能带走什么？

一、万般将不去

人这一生，来时赤条条，去时也赤条条。可大多数人活了一辈子，从未认真想过：临了那一口气，究竟什么能带走？

答案是残酷的：几乎什么也带不走。

金银财宝，带不走；房屋田产，带不走；名声地位，带不走；就连与我们朝夕相处、片刻不离的这具身体，也要留下。

《佛说无常经》说得分明：

眷属皆舍去，财货任他将，

但持自善根，险道充粮食。

至亲眷属，临别皆舍；一生财货，任人搬去。

经中又说：

譬如路傍树，暂息非久停，

车马及妻儿，不久皆如是。

譬如群宿鸟，夜聚旦随飞，

死去别亲知，乖离亦如是。

路旁的树，只是暂歇之处；夜聚的鸟，天亮便各自飞散。夫妻、儿女、亲知，无一不是如此。

宋人王日休《龙舒净土文》卷三引古语云：

一日无常到，方知梦里人。

万般将不去，唯有业随身。

万般皆带不去，能随身而去的，独有一物，那就是业。

二、唯有业随身"业"，是身、口、意的一切造作。善业、恶业，点点滴滴，都落在自己的心识里，如种子入地，永不磨灭。《大宝积经》卷五十七云：

假使经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

一劫尚不消亡，何况百劫、千劫？因缘一到，自己造的业，终究自己承受，"果报还自受"，这个"自"字，最重。旁人替不得，也躲不过。

晋代慧远大师《三报论》说得更细：

经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生、百生千生，然后乃受。

一曰现报，此生造业，此生受报；二曰生报，来生受报；三曰后报，或经二生、三生乃至百生千生，然后受报。业力如影随形，丝毫不爽。

所以，人生真正的"行囊"，从来不是这一生攒下的身外之物，而是这一生所造的业。财货留在世间，业力跟随自己；名声散在人间，因果收在心头。临终一别，你带走的，正是你一生所造的一切。

三、"莫于死物上作活计"

那么，人究竟该在什么上用心？

《龙舒净土文》卷三记了了明长老的一番话，最堪玩味。了明长老指着自己的身体说：

此为死物，其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。

身是"死物"，终归坏灭；心是"活物"，一念不停。一生只为这个终将败坏的身体、以及供养这个身体的身外之物奔忙，就叫"于死物上作活计"；唯有回光返照，在自己的心地上下功夫，才是"于活物上作活计"。

王日休进而作偈：

万般将不去，唯有业随身。

但念阿弥陀，定生极乐国。

既然万般带不去、唯有业随身，那么，何不修一个"能带走、且带得好的业"？这便是修行人最根本的抉择。

四、但持自善根，险道充粮食

《无常经》说"但持自善根，险道充粮食"，能带走的，唯是自己的善根；它将成为你走过生死险道时的粮食与资粮。

何谓善根？即：所修的戒、所积的定、所发的慧；所行的布施、所守的慈忍、所念的一句佛号。

《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》亦言：命终之后，眷属为亡者修福。

七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

追荐之力，亡者仅得其一分。故经劝人：

闻健自修，分分己获。

趁身体康健、神志清明之时，自己修行，所得的功德，才分分都是自己的。这正是"但持自善根"的真义：临终能带走的，是生前自己亲修的那一份。

五、唯有佛菩提，是真归仗处

若只知"唯有业随身"，则茫茫生死路上，心无所依，岂不惶惶？所幸，还有一处能归：

唯有佛菩提，是真归仗处。

一生所修的善根、所积的信愿、所念的佛号，在临终一刻，便将化为一叶慈航、一朵莲花，接引自己往生净土。那时，万般虽舍，此愿不散；身虽弃捐，心有所归。如《龙舒净土文》所言："但念阿弥陀，定生极乐国。"

结语

当你离开这个世界，你能带走什么？

身外之物，带不走；这具身体，带不走；至亲眷属，带不走。能带走的，只有你所造的业，和你所修的善根。

明乎此，则此生此世的着力处，已然清楚：与其在带不走的"死物"上耗尽一生，不如在带得走的"善根"上勤加积攒。 戒定慧是资粮，信愿行是舟航；临终能带走的，正是此刻正在种下的。

古人云："莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。"，这十几个字，是给一切来去匆匆者最切的提醒。

清亦凉兮五台山印记佛教五台山印记