问：三十七道品者，其总纲为何？七科名目云何？何以亦名"三十七菩提分法"？
答：三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，合七科为三十七法，总名三十七菩提分法。宗密大师《圆觉经略疏》释其名："助谓资助，助正道故；道即是因，所谓止观；品即是类，正因类故，亦云菩提分，分亦因义。"故三十七品者，乃资助菩提正道之因行，故又名三十七菩提分法。太虚大师明其通贯三乘："菩提究竟惟在佛果，分即因分，此三十七为菩提之因分也。"《瑜伽师地论》卷第一即于一切菩萨藏教中，总标此三十七品为"如实了知"之要目。《大智度论》更赞曰："是三十七品，众药和合，足疗一切众生病。"故知三十七道品，乃三乘共修、断惑证真之总纲，非小乘所独有。
问：前三科四念处、四正勤、四如意足，各明何事？其体性云何？
答：四念处者，谓身念处、受念处、心念处、法念处，以身、受、心、法为所观境，以念慧为能观。慧苑《刊定记》释："身等四法是所观境，慧是能观，与念俱故，邻近名念处。"其观相者，《大智度论》云："观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。"所以立此四者，正为对治凡夫四种颠倒：净倒、乐倒、常倒、我倒。谛闲法师亦明："以众生于色蕴起净倒，于受蕴起乐倒，于识蕴起常倒，于想行二蕴起我倒，故用不净、苦、无常、无我四观治之。"四正勤者，亦名四正断，唯一精进随义立四：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。《法界次第初门》释："此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行故。"四如意足者，谓欲、勤、心、观四者，依此四定，能发神通、所愿如意，故亦名四神足。慧苑释："妙用难测名神，欲等四定能为彼依名足。"宗密总判三科功能："四念处火，若得勤风则无所不烧；勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在。"故前三科，念处破倒，正勤策进，如意足摄定，乃修慧、修勤、修定之基。
问：中二科五根、五力，各明何事？"根"与"力"有何差别？
答：五根、五力，其体同名，皆谓信、精进、念、定、慧五者。《瑜伽师地论》云："云何五根？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。云何五力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。"然根与力，浅深有别。宗密释云："五根者，信进念定慧，此五通生出世间法，由前三科此不可拔故，前三至此总得名根。五力者，即前五根增长，魔梵等不能屈伏，又能损灭不信等障，故名为力。"慧苑亦同此义："增上义名根"、"力者不可屈伏故"。简言之：根者，能生能持，令善法发芽；力者，根已增盛，能摧伏不信、懈怠、散乱、愚痴等障，不为烦恼所屈。如树生根，尚嫩易折；及长成力，则能摧石裂土。故五根五力，同一五法，唯力用浅深、能生能坏之别。
问：后二科七觉支、八正道，各明何事？其修证位次如何？
答：七觉支者，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。此七是见道前、修定调心之要。《瑜伽师地论》明其摄属："即此七种如实觉支，三品所摄：择法、精进、喜，此三观品所摄；轻安、定、舍，此三止品所摄；念觉支一种，俱品所摄。"太虚大师释其所以独得"觉"名："修八正道时已觉，修四念住至五根五力时未觉，惟修七觉支时正是由未觉而成觉悟。"八正道者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此八是无漏圣道之正行。《瑜伽师地论》明其摄属三蕴："正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。"又释"正"、"道"之义："无漏圣法名为正，通至涅槃名为道。"是故七觉支为调定发慧、由迷入悟之关键，八正道为见道修道、趣证涅槃之正轨，二者位次，觉支在前而道在果成。
问：三十七品七科之次第如何？学者当如何依之修习？
答：三十七品七科，从浅至深，有其必然次第。《大智度论》明之："初欲入道时，先用念持是法，是时名念处；持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤；多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足；心调柔已，生五根；是五根增长，能遮烦恼，如大树力能遮水，是五根增长时，能转入深法，是名为力；得力已，分别道法……故名为（觉）分；得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道。"宗密大师更以喻总摄其全："法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。"故学者修习，当先依四念处修观破倒，次以四正勤精进策修，次以四如意足摄心入定，令信等五根生起增长，成五力而摧伏烦恼，复以七觉支调均止观、由迷转觉，终以八正道断惑证真、趣入涅槃。如是七科三十七法，如种、芽、根、茎、华、果，次第相生，缺一不可，是三乘行者共由之大道，学者当依此次第，老实修去。
所引文献：
唐·玄奘译《瑜伽师地论》；
后秦·鸠摩罗什译《大智度论》；
唐·宗密《大方广圆觉修多罗了义经略疏》；
唐·慧苑《续华严经略疏刊定记》；
隋·智顗《法界次第初门》；
民国·谛闲法师《谛闲大师遗集》；
民国·释太虚《太虚大师全书》。清亦凉兮五台山印记修行五台山印记