戒定慧
问：佛法修证，总摄为戒、定、慧三学，又称三无漏学。敢问何谓戒？何谓定？何谓慧？三者何以能括尽如来一代时教？
答：戒定慧者，即增上戒学、增上心学、增上慧学，总名三学。《瑜伽师地论》云："云何为学？谓三胜学：一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。"其体相者，论中分别言之：增上戒学，"谓安住具戒等"；增上心学，"谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至能入第四静虑具足安住"；增上慧学，"谓于四圣谛等所有如实智见"。简言之：戒者，防非止恶、清净身口意之律仪；定者，摄心一境、令心寂静安住之禅定；慧者，于诸法如实知见、断惑证真之智慧。《楞严经》判之曰："摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。"谛闲法师更明三学与三藏相配："经藏所诠者曰定学，律藏所诠者曰戒学，论藏所诠者曰慧学，……论其所诠之义理，则不外乎戒定慧三学而已矣。"故三藏虽广，义归一揆，三学实能括尽如来一代时教。
问：三学既分先后，其修学次第当如何？何以必先戒而后定，先定而后慧？
答：三学有其必然次第，不可躐等。《瑜伽师地论》云："先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知、能如实见；如实知见故，能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。"此明：戒净则心无悔，无悔则得安乐，安乐则心得定，得定则能如实知见，知见则能起厌离、断染污，终证解脱涅槃。故戒为定基，定为慧依，慧为断惑证真之究竟。譬如建屋，戒是筑基，定是立柱，慧是覆顶，基不固则柱倾，柱不立则顶覆。蕅益大师亦云："因戒生定，定生而戒愈完；因定发慧，慧发而戒定愈胜。"此即次第相生、后后转胜之义。
问：三学何以名为"增上"，又何以名为"无漏"？与外道禅定、世间善法有何差别？
答：名"增上"者，有二义。《瑜伽师地论》云："所趣义故、最胜义故，名为增上。"所趣义者，"为趣增上心而修净戒，名增上戒学；为趣增上慧而修定心，名增上心学；为趣烦恼断而修智见，名增上慧学"；最胜义者，"唯于圣教独有此三，不共外道"。此三学唯佛圣教独有，外道不能具足，故称增上。名"无漏"者，《楞严经》判为"三无漏学"，谓此三学能令行者断尽烦恼、出离生死。世间外道亦有持戒、修定者，然无正慧，或滞人天福报，或堕邪定，皆属有漏，不能了脱。唯依佛之三学，以戒摄身、以定摄心、以慧断惑，方能出三界、证涅槃，故特标"无漏"，以简别有漏善法。
问：三学于断惑证真，各有何力用？各能证得何果？
答：三学力用，各有分齐。《瑜伽师地论》云："建立定义者，谓增上戒学，所以者何？由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。智所依义者，谓增上心学，所以者何？由正定心念一境性，于所知事有如实智、如实见转。辨所作义者，谓增上慧学，所以者何？由善清净若智若见，能证究竟诸烦恼断。"谓戒能建立定，令心趣入三摩地；定能生发智慧，于境如实知见；慧能究竟断惑，成办解脱大事。又论中明依三学入谛现观之根器差别："于一切欲全未离者，勤修加行入谛现观，既于诸谛得现观已证预流果；倍离欲者，当于尔时证一来果。"是故戒足防恶、定足发智、慧足断惑，三学相资，渐次增进，方能由凡入圣，乃至究竟无学。
问：三学既为总纲，学者当如何圆修而不偏废？蕅益、印光诸祖于此有何切要之训？
答：三学虽分先后，而其体则互摄互融，不容割裂，尤忌偏修。印光大师云："佛法广大如法界，究竟如虚空，克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。"又明戒之浅深与定慧全体："律仪戒，执身不作，可云初基；而定共戒，执心不起；道共戒，业尽情空，真穷智朗，岂非定慧之全体大用？"蕅益大师则切诫偏修之失："有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。"由是观之，三学如鼎之三足，缺一则倾；又如车之三轮，阙一则不行。学人当先严净毗尼，次摄心入定，终修慧观，三学圆修，互资互进，方能究竟熄灭贪瞋痴、证无上解脱。是故《楞严经》标为"三无漏学"，实乃一切行者共由之大道，不可偏举其一而废其余也。
戒定慧图片
问：佛法修证，总摄为戒、定、慧三学，又称三无漏学。敢问何谓戒？何谓定？何谓慧？三者何以能括尽如来一代时教？
答：戒定慧者，即增上戒学、增上心学、增上慧学，总名三学。《瑜伽师地论》云："云何为学？谓三胜学：一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。"其体相者，论中分别言之：增上戒学，"谓安住具戒等"；增上心学，"谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至能入第四静虑具足安住"；增上慧学，"谓于四圣谛等所有如实智见"。简言之：戒者，防非止恶、清净身口意之律仪；定者，摄心一境、令心寂静安住之禅定；慧者，于诸法如实知见、断惑证真之智慧。《楞严经》判之曰："摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。"谛闲法师更明三学与三藏相配："经藏所诠者曰定学，律藏所诠者曰戒学，论藏所诠者曰慧学，……论其所诠之义理，则不外乎戒定慧三学而已矣。"故三藏虽广，义归一揆，三学实能括尽如来一代时教。
问：三学既分先后，其修学次第当如何？何以必先戒而后定，先定而后慧？
答：三学有其必然次第，不可躐等。《瑜伽师地论》云："先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知、能如实见；如实知见故，能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。"此明：戒净则心无悔，无悔则得安乐，安乐则心得定，得定则能如实知见，知见则能起厌离、断染污，终证解脱涅槃。故戒为定基，定为慧依，慧为断惑证真之究竟。譬如建屋，戒是筑基，定是立柱，慧是覆顶，基不固则柱倾，柱不立则顶覆。蕅益大师亦云："因戒生定，定生而戒愈完；因定发慧，慧发而戒定愈胜。"此即次第相生、后后转胜之义。
问：三学何以名为"增上"，又何以名为"无漏"？与外道禅定、世间善法有何差别？
答：名"增上"者，有二义。《瑜伽师地论》云："所趣义故、最胜义故，名为增上。"所趣义者，"为趣增上心而修净戒，名增上戒学；为趣增上慧而修定心，名增上心学；为趣烦恼断而修智见，名增上慧学"；最胜义者，"唯于圣教独有此三，不共外道"。此三学唯佛圣教独有，外道不能具足，故称增上。名"无漏"者，《楞严经》判为"三无漏学"，谓此三学能令行者断尽烦恼、出离生死。世间外道亦有持戒、修定者，然无正慧，或滞人天福报，或堕邪定，皆属有漏，不能了脱。唯依佛之三学，以戒摄身、以定摄心、以慧断惑，方能出三界、证涅槃，故特标"无漏"，以简别有漏善法。
问：三学于断惑证真，各有何力用？各能证得何果？
答：三学力用，各有分齐。《瑜伽师地论》云："建立定义者，谓增上戒学，所以者何？由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。智所依义者，谓增上心学，所以者何？由正定心念一境性，于所知事有如实智、如实见转。辨所作义者，谓增上慧学，所以者何？由善清净若智若见，能证究竟诸烦恼断。"谓戒能建立定，令心趣入三摩地；定能生发智慧，于境如实知见；慧能究竟断惑，成办解脱大事。又论中明依三学入谛现观之根器差别："于一切欲全未离者，勤修加行入谛现观，既于诸谛得现观已证预流果；倍离欲者，当于尔时证一来果。"是故戒足防恶、定足发智、慧足断惑，三学相资，渐次增进，方能由凡入圣，乃至究竟无学。
问：三学既为总纲，学者当如何圆修而不偏废？蕅益、印光诸祖于此有何切要之训？
答：三学虽分先后，而其体则互摄互融，不容割裂，尤忌偏修。印光大师云："佛法广大如法界，究竟如虚空，克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。"又明戒之浅深与定慧全体："律仪戒，执身不作，可云初基；而定共戒，执心不起；道共戒，业尽情空，真穷智朗，岂非定慧之全体大用？"蕅益大师则切诫偏修之失："有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。"由是观之，三学如鼎之三足，缺一则倾；又如车之三轮，阙一则不行。学人当先严净毗尼，次摄心入定，终修慧观，三学圆修，互资互进，方能究竟熄灭贪瞋痴、证无上解脱。是故《楞严经》标为"三无漏学"，实乃一切行者共由之大道，不可偏举其一而废其余也。
清亦凉兮五台山印记佛教清凉学堂
