原创 大安法师 东林法音
2024年2月10日20：37 江西
各位法师，各位居士，各位游客，大家上午吉祥！阿弥陀佛！
今天是大年初一了，也借此机会给大家拜个年，希望大家在新的一年当中身心康乐，吉祥如意，道业早成！南无阿弥陀佛！
今天给大家讲一下龙年题词的意思。每年东林寺都会针对这一年的特点写一句话或者一个词，龙年写的是“日乾夕惕”。为什么会选这四个字？这是《周易》里面的乾卦，乾卦六爻都是纯阳，而且从初爻到六爻都是用龙来比喻，这里就涉及到我们中华文化的一个重要的标志——龙文化。
龙文化从哪里开始的？追溯它的源头是从伏羲开始的，《周易》是我们中国传统典籍当中摆在第一位的，儒家文化的源头，是自上古以来有四位圣人所作成的，第一位圣人就是伏羲画八卦，延伸为六十四卦。
那伏羲的时代是在公元前六千年，一个太昊部落的一位首领，那以后当时这个八卦出来，衍生六十四卦，只有那个卦象，上古的人是非常有智慧，一看那个卦象就明白其中的意思，只是后来的人智慧越来越不够了，看不懂了。那再有周文王对每个卦象的解释，这就系辞于每卦之下，成为彖。以后光对卦的文字解释也不甚了了的话，那周公又对每个爻做解释，这就叫象。以后孔子又对这个彖辞、象辞又作解释，乃至于广开在十个方面对周易做了全新的哲学性的诠释，这就是《十 翼》（《易 传》）。所以这本《周易》深刻地影响着我们中国人的思维方式、价值观念。
在《系辞传》里面，孔子就谈到八卦怎么来的，是上古时候的圣人伏羲，他统一天下，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段著名的话是告诉我们，八卦是本着效法天地、人生、万物来作的，八卦就呈现出天地万物的信息，它就能够通达神明之德，万物之情也浓缩在八卦里面。所以八卦展开的六十四卦，又展开为三百八十四爻，就是整个宇宙人生的信息，都能够表达出来，它的吉凶悔吝，它的过去、现在和未来。
所以伏羲创制八卦，观象于天，观象状、天文。三代以前人人都懂天文，伏羲作为圣人，对天象非常了解。这个龙的形状是指一个天象，就是古天文的北极星，斗柄北极星，它就像一个龙的形状，这叫天龙。还有地龙，在昆仑丘这个地方，那个地势也像一个龙。大家一听这个龙，是不是一个虚构的东西？实际上古代就有龙，在佛教那就更清楚，天龙八部，在八部鬼神里面，龙是其中之一，它是真实存在的，不是虚构的。
伏羲他的部落叫太昊部落，他是把龙作为他的图腾，作为他的标志，而相传伏羲的样子叫龙身人首，所以中国文化称为龙的文化。上古的帝王都认为是龙的化身，或者它的来历都跟龙有关系，是起源于伏羲。所以乾卦的这种龙的比喻，它是取象于北斗星座的星象作为原型，不仅仅是一个幻想的产物。
所以伏羲作为上古时代的圣人，他在人文文化上做了很多开创性的创制。八卦也就代表上古时候的一种科学。你看伏羲和女娲的像，一个拿规，一个拿矩，那是几何图形的。那时候人类混居，在伏羲开始建立婚姻制度，以这个八卦来通天人合一的文化，创制和合大同文化。尤其八卦要以北斗星座作为一个参照系，来建立历法，告诉农民什么时候该耕种，什么时候该收获，这是授时推历。
再就是象形文字，八卦本身就是可以理解为文字的雏形。再就是社会组织结构的建立——部落联盟，以及礼乐文化的产生。所以伏羲作琴、作箫、作埙，制作了很多乐曲。这样来看，可以说伏羲是中国人文文化的远祖。如果把伏羲作为一个远祖、源头来看，那中国的文明、文化不是五千年的问题，那是向前再推三千年，那是八千年的历史了。这个是背景知识，时间有限不广说了。
我们来看看“日乾夕惕”取九三这一爻。因为龙作为一个神物，可大可小，能屈能伸，就把它比喻为刚健的乾德。其实在心性当中也可以把这个龙比喻的乾德，代表我们本有的佛性。
初爻是“潜龙勿用”，代表我们的佛性虽然有，但是在烦恼里面你还产生不了作用，潜龙勿用。
九二是利见大人，就是“ 见龙在田，利见大人” ，这时候龙开始显现在田野上，显现一定的作用。利见大人，得善知识的开导，知道自己本具佛性。
那九三知道自己本具佛性，就得开始修行，修行要对治烦恼习气，这就是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。这一爻是要产生一个畏惧之心的，在下卦里面它是在上爻。你在一个卦象里面处在上位，但对于上卦来说它又是下位，它的这个位置非常微妙，也非常危险。下爻会嫉妒你，上卦会打压你，找你问题。所以这就是位势很危，但是它又处在一个下爻，乾的特点是刚劲勇猛，它一定要向上的，而且这种力量的向上，它是具有超越性的，所以它希望的愿景又很殷重。那在这种情况下，在这种位置就得要“终日乾乾”，终日就是一天到晚，你得要有恭敬谨慎之心，不要出错，到了傍晚——夕，你还要去思惟，三省吾身，是不是有做得不对的地方？
就像《诗经》讲的，你在这个位置上要战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，要有这种心态，居安思危。就好像虞舜 得唐尧，试验他的执政能力，让他摄政，但摄政又没有把天下全都交给他，是试验他的能力。这个阶段一定是要戒慎戒惧的，稍有不慎，上有天子，下有那些可能比较嫉妒他的人，在这个位置上就得要宜存忠信，这都是这一卦透显的信息。
忠、信在古人眼里，忠信是一个修道人的本质特点，礼之本也。那“忠”，这个心是放在中间的，一心一意的，不偏不倚的，所以做什么事情，你要全力以赴，尽心尽责，不能有私心。“信”，就是言行一致，不欺诈，表里如一。可能在佛门会说直心正念真如，是为忠信，那你存这个忠信干什么呢？进德修业。这个德就是效仿乾坤二卦的德。乾卦像天，君子自强不息；坤卦像地，要厚德载物。那从心性上来说，这个乾卦代表智慧，这个坤卦代表禅定，你要效仿乾坤之德，要修定慧。那修道业，古人就像孔子所说的，他是志于道的。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的，他是要做天人合一的德业。比如天地之德好生，就得要有仁爱一切众生和动物的心。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”你要去做这些事情。
在我们净土行人当中，你的定慧体现在什么地方？用智慧来观照，以苦为师。在这样的一个九三卦里面，我们要深刻地体会到八苦交煎，要有深刻的忧患意识。世间的五欲的所谓的享乐都是刀刃上的那点蜜，你尝到一点小甜头，马上舌头被割断。所以，以苦为师是我们的根本。比如说，死亡随时伴随着我们，我们是不是但念无常？我们常常是在颠倒当中，无常计常，不净计净，无乐计乐。实际上这个世间就是苦空无常，我们每个人都经受着生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛的痛苦，这些都是我们多生多劫的业缘所导致的果。
现在我们如果不进德修业，举心动念还都是在造恶业，就会导致未来的苦果。所以当下观照三界就是火宅，而且我们的身体也是火宅，贪瞋痴三毒的身体充满着疾病、欲望、污秽，所以这样的一个宅舍是不值得去贪恋的，但是这个宅子里面有主人翁，有忠信的佛性。所以我们除了进德修业，修世间的善业之外，更要修出世间解脱的道业。那解脱的道业怎么修？就是“南无阿弥陀佛”。以深信切愿庄严这句名号就在我们三毒的身体里面绽放了一朵莲华，就在三界火宅里面种下了九品的莲华，即烦恼为菩提，即生死为涅槃，当下契入。所以念南无阿弥陀佛，精进勇猛地去念，就符合 日乾夕惕 四个字的特点。 日乾 ， 就是以厌离娑婆的心、欣慕极乐的心，今生不能解脱三界的轮回，那三恶道一定是等待着我们的，所以要思地狱苦，发念佛心。 夕惕 ， 你到晚上你得思惟：我的功夫做得怎么样？如果念念都是五欲六尘，跟这佛号不相应，那我们都是轮回中的人，这是一桩非常严肃的事情，就在我们举心动念里面去考量，是不是我的念头跟弥陀名号相应，相应才能得到解脱，不相应就永远是轮回的。
那这桩事情不要去问别人，就像《易经》所说的神而明之，存乎其人。我们现前一念的心性就是无量光寿，实际上就是乾坤两卦。古德注解《周易》常常会有一个基本的认知，就是三百八十四爻的大纲就凝聚在乾坤二卦里面，懂得乾坤二卦就懂得整个的周易。那《易》与天地准，这个《易》书所呈现的义理是天地的大法、天地的大道。
所以乾坤能够把握伏羲画卦，以及周文王、周公、孔子三位圣人的核心意思，这个意思也不离我们现前一念的心性。这个“神而明之，存乎其人。”实际上就是存在于你的德行，德行是什么？刚才讲进德修业就是体察乾坤之道来修定慧，由这个定慧来彻见自己本具的义理。这个义理就体现了体会感应之道，就像孔子诠释《易》之体，“易者，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故也。”这个易，有变易的意思，有交易的意思，这是它在相和用上的变化莫测，但是它的体性是不动的，是无为的，是不加造作的，是远离逻辑思维的。所以乾坤的本质的把握，乾就代表无量光，就是我们自性本有的照用，坤就是我们的无量寿，代表我们自性本有的寂定。所以乾坤两卦实际上它的内涵就是无量光、无量寿。所以无量光、无量寿就在南无阿弥陀佛的名号当中，核心意思。所以我们念南无阿弥陀佛，就是体察乾坤两卦的德性来修定慧，契入到无量光寿的心体，全体的呈现出来，我们人人都能成为无量光寿，都能成为阿弥陀佛。
从理上一定是这么一个道理。但是由于我们无始劫以来，轮转不休，生灭心惯习太强了，业识的心，无明贪爱的尘垢太厚重了，当生去把握乾坤、寂照、光寿的体性，虽然知道有，但是还是很难证到。所以阿弥陀佛早已看到了我们众生的根机就是这个样子，所以他就善巧方便地建立西方极乐世界，施设名号，让业力凡夫先往生西方极乐世界，到了西方极乐世界，全体就不是我们业力的现象界的生灭的、有漏的、污秽的秽土了。那立即就是无量光寿所呈现的净土，是大涅槃的境界。一到西方极乐世界，我们就“里仁为美”，我们选择的地方都是跟仁人——有道德的人——做邻居。那不仅是做邻居了，每天诸上善人俱会一处了，受那个大冶熔炉的影响，我们每天见阿弥陀佛，见观音、势至，见这些等觉菩萨，就能够快速地降服烦恼、消除业障、显发智慧，很快地能够成为阿鞞跋致、一生补处菩萨，究竟圆满快速地圆成无量光寿。
所以净土法门是快速地了生死、成佛道的捷径，持名念佛是捷径里面的捷径。希望在龙年当中，我们作为华夏文明龙的传人，就应该把乾卦的九三卦（爻）……它不仅适合于个体的修行，乃至整个社会面临着各种问题的时候，都应该要以忠信之心进德修业、日乾夕惕、居安思危。生于忧患，死于安乐。按照圣人的教诲去做，真正实现上古文明的和合文化，使我们这个世间更为美好。
关于这个龙，我们从《左传》里面看到，上古时期都有豢龙的人，豢龙就是把龙养起来了。那说明龙这个东西不仅仅是一个图腾、虚拟的东西，它是真实有的。上个世纪一九二几年，在东北都有一条龙从天上掉下来了，那整个报纸都作了报导的。从上古的那些石刻的壁画里面——那是几万年、几十万年都留下来了，人都可以骑在龙上的。所以我们上古的很多神话，你不要以为它仅仅是神话，可能它就透显了上古的历史。只不过是有很多资料的消失，于是就认为它是一个神话，虚构的。就好像西方的一些神话，古希腊神话讲那个特洛伊之战，你看《伊利亚特》《奥德赛》这些神话。奥德修斯就是特洛伊战争那个巨大的马藏了勇士，这么一个计谋。然后他作为英雄，回乡的过程经过了十年的海上的漂泊。那大家可能原来都认为是神话，结果上世纪二十年代有个德国的商人，他赚了钱之后专门就搞考古了。他就坚信这个《荷马史诗》里面讲的都是真实的，不可能是神话。于是他就去探测，还真的给他找到了特洛伊的古城，所以这场战争这个地点确实是真实的。所以确实现在的人哪，我们的智慧越来越浅了，常常就是对于自己不了解的就给它就说：这是虚无缥缈的，这是神话，这是传说。
就好像我们看这个乾卦第一卦为什么它用龙来表达呢？为什么不用其他的表达呢？那上古文化讲四种瑞兽：龙、凤、龟、虎。那这四种瑞兽它有说法的，左青龙，右白虎，前是麒麟，后是灵龟。实际上这四种瑞兽是代表天象的，那左青龙是代表东方的星座的，那个右白虎，白虎是代表麒麟，它也是有天象的反应的。所以上古之人都是懂天文学的，你看考掘的那个墓碑里面，它整个的上面绘了那么详细的星座，你都叹为观止，这些古人怎么知道这些知识的？你看《诗经》里面，那些农夫啊，妇女啊，小孩啊，警卫边疆的士兵啊，他出口都是很懂天文的。所以我们中国上古文化讲天人合一，仰观天象，俯察地理，这是一批大智慧的人。
就像中医，讲天象、星体、时间对人体的影响，阴阳肝脏的影响，它是有一套非常精密的理论的，没有对天道和人体有直觉深入把握的圣人，他是弄不出这些东西的，那些穴位。中国古人他是有甚深的智慧的，他有形而上的道的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所以中医他是充满着大道的，所以一个懂中医的人一定懂周易，不懂周易他肯定是不能成为国手的。
所以你看我们中华文明，原来讲三皇五帝啊，天皇、地皇、人皇，伏羲之后有神农氏，神农氏炎帝，那炎帝是农耕的创始人，神农尝百草啊，中草药的始祖，神农又发展了商业啊，日中设市，注重货品的交流。以后有黄帝，现在我们认为黄帝是中国的人文始祖，按轩辕黄帝来说，算我们现在是五千年。其实在黄帝之前的这些三皇，他们就已经有很深刻的文化了，那黄帝以后有唐尧，有虞舜，他们这些人都是体解大道的，体解大道他们就能够垂衣裳而天下治了，懂得天地神化之道啊，体察以乾坤两卦为代表的德性，他能够无为而治的，而且天下会治得很好，而且是充满仁爱精神的。所谓王道，不会用霸道，霸道就是用武力征服，这些是不能服人心的，也不能长久的。
所以我们作为炎黄子孙，甚至龙的传人，龙的传人这个概念可能更远一点，你一想到龙就会跟伏羲作联想，而伏羲在孔子眼里他最先提到的，古圣的能够王天下的圣人就是从伏羲开始。我们从《系辞传》里面就可以把握这个信息，但可惜的是我们对伏羲的这种资料比较少，但也有考古学家在注意这一方面，但至少他留下的这个八卦，六十四卦，这是一个现实啊，“天垂象......圣人则之。”一个象一出来，吉凶悔吝，他马上一目了然啊。我们中国的古人他确实是很有智慧，我们现在变得越来越愚痴了，现在读《周易》有多少人能读啊，有多少人能读懂啊，可能大部分人都不去读了。
这次我写这个“日乾夕惕”也是，一般龙年以为这是一个想象的龙，龙凤呈祥，它什么现成的语言都有，你去追究过吗？所以这次写的时候也是正好佛七嘛，我说写点什么呢，我就是念佛的时候想到这个龙，就跟乾卦挂上勾了，再想想我们处在什么位置，大概跟九三有关系了。如果用天台的六即佛的话，潜龙勿用属于理即佛，见龙在田属于名字即佛，九三终日乾乾那应该是观行即佛，你开始修行了，那九四呢可能就是相似即佛了，那九五呢可能就分证即佛了，飞龙在天，利见大人，大作佛事，示现八相成道，大作佛事，那到了九六亢龙有悔，亢龙有悔就告诉你还不能住在法身里面，还要回来，还要从果向因，还要示现婴儿行，病行，随行九法界众生，和光同尘，作种种化身来度化众生。所以这个六爻跟六即佛妙合天然。
好，南无阿弥陀佛！
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