当下流传有一个十六字真言，八个词：
藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善。
演绎之后：藏锋则无敌，隐智则保身，戒欲则无缚，省身则自知，求实则无虚，慎言则无祸，节情则少悲，向善则正身。

⚠️ 重要考据：传统《宋史》、晏殊文集（《珠玉词》《晏元献遗文》没有收录此所谓的真言。
而《解厄学》（又名《解厄鉴》）是近代有人托名晏殊的伪书，属于当代“天下无谋秘卷”系列汇编读物，并非北宋晏殊原作，是后世整理的黄老处世箴言，近年在短视频、文创产品领域广泛流传。

二、现在借这所谓的十六字真言，对应佛学义理作一下比较（以大乘般若、唯识、修行观照进行一一对应）

藏锋｜藏锋则无敌
对应：不尚我慢，离嗔相。
锋芒，即是我慢、好胜、显扬自我，也就是傲慢心。佛法说“我慢高山，法水不入”；藏锋不是懦弱，是息灭争胜之相，不和万法对立，故“无敌”——不是战胜别人，是内心无敌对之念。王阳明也说过，破山中贼易，破心中贼难。

隐智｜隐智则保身
对应：毋卖弄世智辩聪，离增上慢。
佛法呵斥“世智辩聪”，拿小聪明、见解去炫耀，容易招嫉、起诤。隐智，不是废弃智慧，是慧而不露，韬其分别之智，不执能知之我，护持自己的戒定慧根，即是保身。

戒欲｜戒欲则无缚
对应：断贪爱，离欲缚（五欲缠缚）。
欲为轮回根本，贪财、贪名、贪誉、贪情，即是系缚。戒欲不是枯木死灰式的压抑，是不被外缘贪念牵引，心得自在，契合“离贪则解脱”。

省身｜省身则自知
对应：反观自省，修四念处、观身观心。
对应“自知”，即是照见自身烦恼习气，明察身口意过失。佛法讲“如理反观”，先自知烦恼，才有机会转染成净，对应观照、觉照。

求实｜求实则无虚
对应：离虚妄分别，依实相、不执幻相。
佛法讲一切妄想、谄曲、虚饰都是虚妄。求实，是不欺心、不造伪，远离妄语、矫饰，不活在自我编织的幻象里；求真，契入如实观。

慎言｜慎言则无祸
对应：护持口业，离两舌、恶口、妄言、绮语（四口过）。
口为祸门，佛法极重护口。慎言不是闭口不言，是言思审察，不随嗔、慢、贪随口造业，远离口业招引的纷争苦果。

节情｜节情则少悲
对应：调伏受心，不随情执沉沦，离爱取苦。
悲，来自情执、爱别离、怨憎会。节情，不是绝情，是不随爱恨喜怒肆意攀缘，不被情绪执念裹挟，减少由情执而生的忧悲苦恼，对应“调伏诸受”。

向善｜向善则正身
对应：修十善业，身业端正，植善因。
身、口、意行持善法，远离杀盗淫等身恶，善业为基，身心端直。当然也包含布施。善法是修行阶梯，由十善而入定慧，身正则心正。

三、补充一句区分
《解厄学》底色是黄老、谋略，目的避祸保身、趋吉解厄；
佛法这一套对应的落点，不是为了世俗避祸，而是破烦恼、离执着、趋向解脱。
二者形式相近，发心目标不一样，可以借这八条作为日常观照的抓手，但不要等同。
因为，佛学并非是应该怎么样，不能怎么样，而是去掉要与不要，对与不对，是不执着于两边，最终把正反两面都去掉而已。