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《法华三昧忏仪勘定元本序》

宋代天竺寺传天台教观沙门遵式 文殊摩诘浅释

这篇文章是北宋天台宗高僧遵式法师（964—1032）为校勘刊刻《法华三昧忏仪》所撰写的序言；遵式法师发现当时流传的《法华三昧忏仪》版本中存在诸多讹误，其中最严重的是有人在"坐禅观法"一科中，将天台宗传统的"四句推检"（即四句分别：因、不因、亦因亦不因、非因非不因）擅自增加为五句；遵式法师引用湛然大师《止观辅行传弘决》的原文作为证据，证明原本确实只有四句，从而校正了这一重大错误，并将校勘后的正本刻板流通，后学觉得好值得和大家分享一下，藉此也可以知道祖师们做事多么严谨和对法的尊重！

圣教浸远文句舛错。由传者浮昧。若不校其同异。明示得失日增月甚遐丧真味。 圣人的教法流传日久，文句逐渐出现错乱讹误。这是由于传抄者粗疏昏昧所致；如果不校勘其中的异同，明确指出得失之处，那么错误就会日积月累、越来越严重，最终远远丧失了原本的真实法味。 法华三昧仪者。天台大师瓦官亲笔。盖止观第三三昧所指别行。即其文也。 《法华三昧忏仪》这部著作，是天台智者大师在瓦官寺亲笔撰写的，它就是《摩诃止观》第三章"三昧"部分所指示的"别行"修法，即那里所说的单独修行的仪轨文本。 若夫启迪后学为时所宗。破障坏魔入佛境界。与夫文殊普贤并驱宝辂。游方至极者。实惟斯渐矣。 说到启发引导后来的学人，被当时的人所尊崇推重；说到破除障碍、摧伏魔怨、进入佛的境界；说到与文殊菩萨、普贤菩萨一同驾驭宝车，遍游十方而达到究竟之处——实在就是依靠这部渐次修行的法门啊。 患其稍易旧章或亡精要。且十科行轨理观为主。倘一以误九法徒施。 令人忧虑的是，（后人传抄时）稍有改动旧有的篇章，有的就丧失了精要之处；况且这部忏仪的十科行法仪轨，是以理观为核心主旨；倘若理观这一科出了差错，其余九科的修法就等于白费功夫了。 有于坐禅观法加成五句者。今列示之。文云。为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心（元文）为非非因心非非不因心故心（近加） 有人在坐禅观法这一科中，把原本的四句推检增加为五句，现在列出来加以说明。原文说："是因心故有心？是不因心故有心？是亦因心亦不因心故有心？是非因心非不因心故有心？"（这是原本的文字）"是非非因心非非不因心故有心？"（这是近人增加的） 且山家凡约句法用观秖但至四。未知五句出自何文。又当推检之际。第五句下准何为境。如何用观。 况且天台山家历来运用句法来修观，都只到四句为止，不知道这第五句出自哪部经论？而且在进行推检观照的时候，第五句之下应当以什么为所观之境？又应当如何运用观法？（这些都无从得知。） 辅行自云。彼别行文但推四句。故今文中广修象观以广于彼（辅行正文） 湛然大师的《止观辅行传弘决》自己就说过："那部别行的文本只是推检四句，所以现在（《摩诃止观》）正文中广泛地修十境之观，是比那部别行更为广博的。"（这是《辅行》的原文） 况彼象观犹是历事。而正观一门全今四句。岂应疑误彼之大体哉。 何况那十境之观还是属于历事（逐一观照各境）的层面，而正观这一门完全就是用这四句来推检的；怎么能怀疑原本四句有误，从而改动那部忏仪的根本大体呢？ 而复辄引经文系乎卷末。滥回粗注错其篇内。细碎之失莫得而举也。 而且（那些传抄者）又擅自引用经文附加在卷末，将粗疏的注释随意混入正文篇章之内；至于那些细碎零散的错误，更是多得无法一一列举了。 故今直勘元本刻板印行。庶存先制。而今而后。求三昧者欲传斯文。请固存此序用以区别。 所以现在我直接校勘原本，刻板印行，希望能够保存先师的原始制作；从今以后，凡是修习法华三昧的人，想要传抄流通这部忏仪的，请务必保留这篇序文，用来与讹误的版本相区别。