《进退取舍之间，见天地见众生见自己》

云山自高下，流水任西东
松柏经霜老，梅柳遇春浓
弓满当收势，帆扬须转篷
知时识进退，天地一从容


昔者范蠡泛舟五湖，留侯辟谷南山，非其力不能支也，非其智不能谋也，实乃知进退之大义，明取舍之玄机。世人但见进之勇，鲜知退之智；徒慕得之喜，不察舍之慧。殊不知，天地有盈虚之数，人事有张弛之道。今日仆以林下之身，试为诸君剖陈斯理，以古鉴今，以静观动，聊作一篇进退浅说。

一、知退非怯，实为进身之阶

《周易》有云：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”此言大哉！世人每以退为辱，以进为荣，此乃俗见之误。

昔韩信少年时，忍胯下之辱，非胆怯也，盖审时度势，知其时不可为。后登坛拜将，十面埋伏，垓下围楚，功高无二。然功成之际，不知身退，终为吕后所诛，岂非知进而不知退之祸耶？反观张良，运筹帷幄之中，决胜千里之外，汉业既成，乃学辟谷导引，托病不朝，终得保全天年。太史公赞曰：“所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”此退中之进也。

老子云：“功成身退，天之道也。” 譬如潮水有涨落，日月有晦朔，草木有荣枯。花开至极处，便是凋零时；月盈中天后，即转亏缺初。人世功名，何独不然？

二、明舍得失，方见豁然天地

《菜根谭》有言：“舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣。”舍得之间，最见襟抱。

陶渊明为彭泽令八十余日，不肯为五斗米折腰，挂印归去来兮。舍去的是县令微禄，得到的是“采菊东篱下，悠然见南山”的无价自在。世人或笑其贫，然渊明胸中丘壑，岂是朱门酒肉辈所能窥见？

更观东坡先生，一生颠沛，乌台诗案，贬谪黄州，继而惠州、儋州，可谓失意至极。然东坡能舍得失之心，故在黄州有“一蓑烟雨任平生”之旷达，在惠州有“日啖荔枝三百颗”之适意，在儋州有“九死南荒吾不恨”之坦然。《孟子》曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 人生何处不取舍？所贵者，知何者为熊掌耳。

三、低头蓄势，通达世故立身

古语云：“低头的是稻穗，昂头的是稗子。”此喻极妙。饱学之人常怀谦逊，浅薄之士每多傲慢。

郭子仪平定安史之乱，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，何也？盖其能屈能伸，善处功名。鱼朝恩使人掘其父墓，子仪不惟不怒，反自诉己过；卢杞来访，子仪悉屏侍女，恐其见丑貌而怀恨。此等胸襟，非深明世故者不能为。

《尚书》云：“满招损，谦受益。” 孔子入太庙，每事问，人或讥其不知礼，孔子曰：“是礼也。”圣人尚且如此，况吾辈乎？昔勾践卧薪尝胆，屈身事吴，十年生聚，十年教训，终成霸业。此低头蓄势之极功也。

四、守正行正，智慧成就伟业

守正者，非迂腐不变之谓；行正者，非墨守成规之谓。乃以正道为体，以权变为用，执中权衡，与时偕行。

诸葛亮出师表中云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”此守正之要义也。然其七擒孟获，攻心为上，又见通达之智。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。” 正是此理。

观今之世，商海浮沉，宦途险巇，其理一也。知进退者，不汲汲于一时之得失；明取舍者，不营营于眼前之小利。能低头蓄势者，终有昂首之日；守正行正者，必得长久之安。

结语：

人生天地间，忽如远行客。或进或退，或取或舍，实无定则，惟其时与势而已。昔屈子行吟泽畔，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，宁葬身鱼腹而不肯从俗，此守正之极致，亦是另一种取舍。然吾辈常人，当效留侯之明哲，慕渊明之旷达，学子仪之谦抑，法孔明之中道。

山高不碍白云飞，竹密何妨流水过。进退裕如，取舍豁然，低头蓄势而不失本心，通达世故而坚守正道。如此，则人生何处不春风？

《诗经》云：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。愿与诸君共勉。