《明心论》

心为万化源，迷悟两重天。
执一隅者暗，通八极者圆。
守拙非全德，知机乃圣贤。
但得中行在，风波自晏然。

昔者孔子厄于陈蔡之间，弦歌不辍，非不知饥寒之切，乃知天命之有常也；屈原行吟泽畔，颜色憔悴，非不解阿谀之易，乃知正道之不可屈也。然世人多惑：何以守道者反困？通变者反讥？直躬者见害？圆融者见疑？

盖修身之难，不在持守，而在明心。心不明，则守道者成固执，通变者流滑胥。子产治郑，宽猛相济，孔子称其“惠人”；管仲相齐，轻重得宜，孟子许以“功烈”。此无他，心明则尺度自生，心暗则规矩皆缚。

一、正心为本：心若砥柱，浪高不倾

《大学》言“欲修其身者，先正其心”，此千古不易之理。然何谓正心？非枯坐如槁木，亦非随波逐流。

昔谢安泛海遇风，众人失色，安徐曰：“若遽，将无归？”从容指挥，遂得济。此非胆识过人，乃心先正，故外物不能摇。王导渡江，值国破家亡，每宴必泣，周顗笑曰：“此乃新亭对泣，何异楚囚？”导不怒反惭，自此励精图治。正心者，能闻过、能自省、能于众人惶惶时立定脚跟。

庄子谓“用心若镜，不将不迎”，镜之照物，美丑毕现而不留一痕。心若如此，则利害不能欺，毁誉不能乱。

二、圆融处世：刚不可久，柔不可守

世人常误“圆融”为乡愿，为无骨。此大谬也。

《周易》有言：“穷则变，变则通，通则久。”张良佐汉，运筹帷幄，然功成之后，愿从赤松子游，不争权位，此乃知机之圆融；郭子仪平定安史，功盖天下，而能谄媚宦官，自污求全，卒保子孙富贵，此乃保身之圆融。二人非无骨，正以有骨，故能屈伸。

反之，晁错削藩，忠心可鉴，然不审势度主，七国反后，景帝无奈斩之。忠而败事，岂不悲哉？韩非著书，秦王见之恨晚，然入秦后不能自全，终死狱中。智而不明，岂不惜乎？

老子曰“和其光，同其尘”，非谓混世，乃谓不标异而见嫉，不恃才而招祸。犹如良医，遇寒则用热药，遇热则施寒剂，变而不离其宗。

三、知机接物：观水识澜，察风知雨

“机”者，事之微也；知机者，见微知著，防患未萌。

范蠡破吴之后，乘舟浮海，改名鸱夷子皮，三致千金。人问其术，曰：“贵出如粪土，贱取如珠玉。”此知货殖之机。更可贵者，知勾践“可与共患难，不可与共乐”，早去以免诛。同一朝之文种，贪恋权位，终赐剑自刎。知与不知，天壤之别。

《中庸》言“至诚之道，可以前知”，诚则明，明则能察。唐德宗时，李泌历事四朝，每于大势未萌时便已谋划。藩镇初叛，众议讨伐，泌独言“当抚之”；吐蕃入寇，众议拒守，泌言“当联回纥”。当时多诋其迂，事后皆服其智。此非有异术，乃心平如水，故能照见事理。

处世如行舟，不知水脉，徒有力气，必触礁石；知水脉而顺之，虽小舟可万里。

（结语）

或问：既言正心，又言圆融，得无矛盾乎？

答曰：譬如大树，根深则干直，干直则枝可曲。心不正而求圆融，必成投机；心正而不圆融，必成乖戾。昔诸葛亮治蜀，立法施度，风化肃然，此正心也；然七擒孟获，攻心为上，此圆融也。故知二者实为一体。

今人修身，每陷两途：或恃才傲物，动辄得咎；或随俗俯仰，丧失本心。皆坐不明心之过。

《诗经》云“他山之石，可以攻玉”，愿读此文者，以古人为鉴，以世事为镜，磨砺此心。心明则眼亮，眼亮则路自现。不必效伯夷叔齐之孤高，亦不必学张仪苏秦之诡诈。中行之道，即在日用寻常：待人留余地，律己有准绳，临事知权衡，处世识进退。

如此，则凌云之志有可托，济世之才有可用。身修、家齐、国治，非空言也。

愿诸君：心明，行正；圆融，通变；守拙，达机。