《明史知理》
（十一）
收葬枯骨，天下归心
在中国传统文化里，畏天、敬贤、忠君、孝亲、仁人、慈悲、公平、公正，顺应天地之理而不悖逆，这便是仁爱之体现，此道德观向来备受推崇。以这样的价值观处理政务，也是用道德评判事物。
商朝末年，纣王当政，姬昌身处周地。当时纣王封姬昌为侯，让他掌管西部事务，成为西方诸国之长，时称西伯。姬昌崇尚道德，纣王无道，被奸人蒙蔽，将姬昌囚禁于朝歌。姬昌在狱中钻研《易经》，收获良多。《易经》为诸学之始，后人认为八卦便是他研究所得。相传西伯发现洛河龟背上的纹路，依据这些纹理研究出八八六十四卦，并演绎出筮辞，依筮辞推演预测事物。《易经》核心是自然之理，是依事物自然之理顺着发展规律来推断事物。正因如此，姬昌便用此理论处理政务，提出忠君、爱民、尚贤、勤政、克己、仁政的理念。他死后，儿子姬发打败纣王，取代商朝，建立周朝。后来周朝遭犬戎侵袭，迁都洛阳，建立东周，姬发执政时称作西周，他父亲姬昌被后人封为文王，他称武王。
历史记载姬昌德政时，有这样一件事。文王初被商纣王封为西伯侯时，一日他访贫问苦，行至郊外田野，见死人骸骨暴露于荒野，心中不忍，便下车吩咐随行官吏，将枯骨收集起来，挖坑掩埋，堆起土堆作标记，让人祭奠。官吏对文王说：“这些死人枯骨都是年代久远、家中人都死绝且无后人的无主之骨。”文王听后对官吏说：“上天之子被推举为王，称为天下之主，负责管理天下；诸侯管理一国事务，便是一国之主。这些无人收葬的枯骨，我就是其主人、后人，我怎忍心看臣民之灵不得归宿，暴露野外而不收藏呢？”于是他与官吏一起恭恭敬敬地收葬掩埋这些骸骨，立碑作记，此被称作义冢。后代子孙将无主骸骨收集掩埋之处称作丛冢。当时天下人听闻文王义举，皆为其暗中施德的行为所感动，都说：“西伯侯姬昌的恩泽，连不知姓氏的枯骨都能沾染，何况活人呢？”
文王发布命令施行仁政，不仅恩泽施于生民，连死去的无主骸骨都能沾光。
人们常说：“既为人君，管理天下，就应推行人与人相互爱护的仁爱。”以此类推，这难道不是被百姓推举为尊的管理者的责任吗？惠民，也是立法的依据！ 在历史的长河中，文王收葬枯骨之举如同一束光照亮了那个时代的黑暗。这一善举所产生的影响，远远超出了当时的范围，成为后世统治者效仿的典范。
后世诸多贤明君主，都从文王的仁政中汲取智慧。他们深知，一个国家的繁荣昌盛，不仅在于武力的强大，更在于对百姓的关爱与呵护。那些心怀苍生的君主，纷纷以文王为榜样，积极推行仁政，关注民生疾苦。
比如晋文公为公子时，被人陷害流亡在外，颠沛流离十九年才回国成为晋国之主。他流亡时，跟随他的臣子介子推负责他的饮食，因当时饥荒，找不来食物，介子推见晋文公饿肚子，便割下自己大腿上的肉，骗文公说是打来的野味。后来文公知道了这件事，非常感激介子推。晋文公得势后大封功臣，而介子推看到朝堂上的尔虞我诈，便远离富贵，背着自己的老娘上了绵山。晋文公在封禅大会上不见介子推，便命人去找，得知他已上山。文公很敬重他，连派数人找他，介子推躲着不见。晋文公寻人心切，命人把绵山围个水泄不通，点火烧山，想以此逼他出来辅佐自己，结果介子推抱着他的老娘死于山上。大火被灭后，人们发现了介子推与他老娘的骸骨，晋文公得知后便披麻戴孝三天，又把这一天定为寒食节，斋戒三日，把绵山封为介丘山，让后人年年祭奠，又把农历十月一日定为寒衣节，以此让后人祭祀。
后来人们便把这两个节日，一个称清明节，一个是寒衣节，都用来祭奠自己的先人。
唐太宗李世民，以民为本，轻徭薄赋，让百姓得以休养生息。他深知百姓是国家的根本，只有百姓安居乐业，国家才能长治久安。在他的治理下，唐朝迎来了贞观之治的盛世，百姓生活富足，社会安定和谐。
而在民间，文王的故事也广为流传，成为人们心中的道德标杆。人们以文王之德为指引，在日常生活中践行着仁爱与善良。无论是邻里之间的互帮互助，还是对弱小群体的关爱，都体现着这种道德观念的传承。
“收葬枯骨，天下归心”，这不仅仅是一句简单的话语，更是一种治国理政的智慧，一种道德传承的力量。它告诉我们，真正的统治者，应该以仁爱之心对待百姓，以道德之光照亮社会。在历史的轮回中，这种精神将永远熠熠生辉，激励着后人不断追求美好的社会。