《抛物欲，心似秋空方霁海；坐琴书，身如石室自成丘；论得失，眼观云卷且任舒；天地间、方寸里、岁月中，一念转处万境皆幽》

心镜本无尘，何须逐外珍。
云山归去晚，琴鹤自为邻。
得失皆天籁，枯荣俱夙因。
但窥秋月朗，即是武陵春。

（开篇）

昔者东坡夜游承天，顾谓张怀民曰：“何夜无月？何处无竹柏？”然世人汲汲于功名，营营于货利，目眩五色，耳乱八音，纵有清风明月，亦如盲者窥镜、聋者抚琴，终不得其间真意也。

夫天地生万物，人处其间，不过一粟。而物欲横流，如巨浸滔天，溺人于无形。
《庄子》有云：“其耆欲深者，其天机浅。”今试观市井之中，熙熙者皆为利来，攘攘者皆为利往，眉间锁三斗尘愁，胸中藏五岳忧煎。
然则秋空霁海，本在目前；石室丹丘，岂远天涯？惟心无挂碍者，方能坐见之耳。

正文：

一、抛却物欲：心头无火便是清凉界

《菜根谭》尝言：“心无物欲，即是秋空霁海。”
何谓秋空？万里无云，一碧如洗，鹰隼试翼而不觉其疾，落叶飘零而不知其处。
何谓霁海？暴雨初歇，浪平风静，日出于扶桑之上，金鳞万点，与天光相激荡。
此等境界，非外境之变幻，乃心境之澄明也。

昔陶渊明为彭泽令，不肯为五斗米折腰，解印绶而去。或问其故，笑曰：“我岂能为官场所羁？归去来兮，田园将芜胡不归？”彼时东篱菊绽，南山云起，一瓢饮尽，而天地皆春。
较之汲汲于权贵者，其神之逸、气之爽，何啻天壤！

老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”今人终日奔波于市朝，晨起而虑得失，暮归而计盈亏，梦中犹算锱铢。
心如火宅，昼夜焦煎，虽有广厦千间，安得半刻安眠？殊不知抛却一分物欲，便得一分天清；减省一件俗事，便增一件雅趣。

二、坐有琴书：陋室之中自有无穷乐

《列子》载：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘巍巍乎若泰山。’志在流水，曰：‘汤汤乎若江河。’”琴者，禁也，禁邪僻而正人心者也。书者，舒也，舒胸臆而达天地者也。故曰“坐有琴书，便成石室丹丘”。
丹丘者，仙人所居，昼夜光明，四时花发。然何必求诸方外？但于竹窗之下，焚一炉香，抚一张琴，读一卷书，便觉尘虑顿消，神游八极。

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此等洒脱，非心中有琴书者不能为也。

世人常谓：安得广厦千万间？然颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。其所乐者何？非乐贫也，乐道也。今若案头置《离骚》一卷，壁上悬焦尾一张，窗外种修竹数竿，虽处市廛，何异林泉？琴书非外物，乃是渡人舟。

三、得失泰然：云卷云舒皆是好时节

《周易》有言：“地势坤，君子以厚德载物。”然载物非执物，厚德非积财。人生天地间，得失如月之圆缺，如潮之涨落，本自然之理。惟智者知其然，故得之不喜，失之不忧。

塞翁失马，福祸相倚，此老生常谈。然今人失一物则捶胸顿足，得一利则雀跃欢呼，心为物役，情随境迁，岂不可哀？白乐天诗云：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”君不见古来将相今何在？荒冢一堆草没了。

苏子瞻一生颠沛，黄州、惠州、儋州，愈贬愈远。然其在黄冈，有“一蓑烟雨任平生”之慨；在惠州，有“日啖荔枝三百颗”之趣；在儋州，有“兹游奇绝冠平生”之叹。
所到之处，皆成乐土，何也？心无物欲，故处处皆是秋空霁海；得失泰然，故时时可作石室丹丘。

《菜根谭》又云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”此二十四字，真渡世之金针也。若能于此参透，则红尘万丈，步步莲花；市井喧嚣，声声梵呗。

结语：

嗟乎！人生如白驹过隙，忽然而已。今人或为物所困，或为名所累，终日营营，如蚕作茧，自缚而不自知。回观陶潜之菊、东坡之月、子猷之竹，彼所得者，岂是金钱名位所能衡量？

愿诸君：少一分物欲，便多一分天清；添一张琴书，便增一重仙境。得失之间，不妨付之一笑；宠辱之际，且自岿然不动。如此，则秋空霁海，不在远方，而在方寸；石室丹丘，不觅仙山，即在目前。

《诗经》云：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”何必锦衣玉食、高堂华厦？但使心地干净，琴书相伴，便是人间无事人，便是世上快活仙矣。